第二十八章 喪事

人生有兩大排場事。一曰婚，熱鬧是為自己，得一祝福；二曰喪，排場是為別人，討一口碑。除此之外，局外人的關註就顯得不那麽重要了。

陳家的喪事無疑是一個關註點，一方名醫嘛。當年老太爺走時，也是挺鋪排的。從陳安甫倒頭的那一刻起，陳家的熱鬧就開始了。

靈堂就設在堂屋，在庭院又搭起了帆布篷。是為人們有個遮風擋雨和掛挽幛用的，也是靈堂的空間延闊。二宅念經的地方選在二門道，又在西院的空地上搭起一個小棚，借來茶爐，壘起竈臺，擺上面案，來的人多，這些都得提前準備著。原先靠南屋小院獨屋的廚房閑下來，專做供品和家人膳用。

陳安甫的棺木是早已備好的，存放在自家西院緊鄰碾房的一間閑屋內，一同放置的還有一些雜物。

在邊城的四合院內，不少的碾房或閑屋大多會擱置一棺木，俗稱壽材。這些都是房東的備物，是為了上歲數的老人準備的。這一民俗不知從何時興起。據說，為老人備壽材是為討一老喜的吉利，也有的是為了沖喜，目的不過就是增壽罷了。

喪事的隆重顯然沒有早先老太爺死時的轟動，卻也借了老太爺及陳安甫的知名和陳家儀的魅力走的風風光光的。還好，來幫忙的都是些族人，親朋好友，熟人熟臉的，喪事的流程比較順當，從穿衣、入殮、支欞、到發喪，無一閃失。只是在啟程的時候略顯得沈重些，出不了街門，一時，眾人有些慌亂。陳老太太的幾句重話讓陳安甫松了手，棺木頓時輕了許多。不免有人戲言，陳安甫在最後的一走還給家人出了道難題，算是考核。

走的那一天，天下著小雨，且淅淅瀝瀝的下了三天。在邊城人的記憶裏，這雨，很少有過。有人言說，陳先生的走是感動了上蒼為其送行的。

挽祭、吊喪、送殯的人，出殮的那一天，滿街滿巷，如潮。

七天以後，陳安甫的棺木被安葬在故鄉的山崗上。祖墳——一處居山俯水、理想的風水之地。

此後，陳安甫從人們的視線中淡出。曾經在泥土上行走的一介先生，坊間的記憶碎片漸行漸遠。

陳先生的存在意識除了有著骨血之緣的觸景生情，在家族的祠堂上又多了一塊傳統的牌位，祭祀的奢求僅是一炷香和幾張麻紙而已，如神。除此之外，少有人能記得了。

鄰裏的閑敘，偶然間的提一筆，也是不經意的說起，轉手就忘卻了。

人的生死，走的只是一個過程。“天下萬物生於有，有生於無。”這是《道德經》說的。相信往生，不過就是一個傳說。如《古蘭經》之意，幸福不在這一輩子，那它一定在下一輩子。下一輩子在哪？只是念想。人就活在念想中。只要有了念想，人的奔頭和希冀就有了指望。天堂和地獄就是一個人心念的寓言。

古人有曰，蓋棺論定。慢慢想來，人死了有一個客觀、公正的評價實屬很難，難到不可能有一個正確的說法。何況，一個大歷史的大敘述，本身就是一個價值圖譜的錯置，多有向壁虛構。

歷史是由細節說話的，也是由細節寫成的，缺了細節這一章，歷史就變成王法的奴隸和戲說。在這樣的背景下，舍去了細節，還能定論嗎？

所謂的定論，寇王與草民之間，一個扮演著“成著王侯，敗者賊”的角色，一個因活著所累的凡夫俗子而已。經過了同一溫床掉下來的生命，裹著布片沾著屎和尿，那個小東西任意搖來擺去，當然，也有半數不擺的。正是這不擺的，平衡著人類的加減，既生善，也生惡，得失兼之。

在一個民主而尊嚴的社會裏，任何人都無權評價他人，只有他自己。不管活著，還是故去。反之，天下都是先知先覺者。

陳安甫安於平靜。最後的走，既無定論，也無故土堆前的那一紙祭文，更無碑及銘文，人本如此。當然，可以假設一下，如果當由大唐的王縉這樣的大家撰寫一篇墓志或碑文，也不是不可以的，可惜這樣的大家遠矣。

給死者下定論，無論是官家，還是民間，完全是現實架構下荒謬的善意填詞。如果被官府冤死了，換了時間，重新認定，更是荒唐一舉。這個時代的“正確”讓你消失了，換了下個時代予以“糾錯”，你的名字又覆活了。官家的蓋棺論定不過是臺面上表演的一篇戲文，一種偽說。世上皆無定論，每天都是一個開始。

再評說，缺了對原罪的深層反思和起訴，無疑是八卦。

定論是無法寫在黑白紙箋的，只停留在人的靈魂認知。而這一認知，仁者見仁，智者見智。如果說有定論，也應是生者人人平等，死者亦然，缺了前提，什麽都不是。

陳安甫的死，只是做了上帝的一粒麥子。在陳家的眼裏，陳安甫依然活著。

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